電子競技產業發展

擺手堂的時空分布和建筑形制研討

作者：張捷予 段也平 劉恬甜  顧文君

來源：作者授權 儒家網 發布

 

湖南科技年夜學建筑專業本項目學生課題組

 

課題完成人：張捷予 段也平 劉恬甜  顧文君

 

指導老師：楊建傳授

 

內容撮要：湘西永順，自古以來就是土家族的聚居地，擺手交流堂是土司軌制的標志，是土家族集習俗、教化、祭奠、娛樂于一身的宗教性建筑，不單歷史長久，且分布廣泛。但受清朝時期“改土歸流”政策影響，永順地區風行的土司軌制被廢除。清當局為教化土平易近，鼎力推動湘西社會“儒化”，頒令制止苗平易近土平易近諸多宗教祭奠活動及風俗習慣，是以土家族傳統人文風俗以及宗教建筑——擺手堂，均遭到嚴重沖擊破壞，世易時移，擺手堂日益加入歷史文明舞臺。近年來，隨著傳統文明熱與風俗游玩的興起，擺手堂已從頭回到人們的記憶中來，湘西多地已經相繼恢復了擺手堂的建設。但因為沒有現代遺留的擺手堂，故擺手堂的形制紛歧。本文通過實地勘測與文獻查閱等方式，研討擺手堂這一消失的古典宗教性建筑的時空分布與建筑形制，以期對這種陳舊的建筑形態有一個年夜體的認知。

 

關鍵詞：湘西永順 改土歸流 擺手堂 時空分布 建筑形制

 

1研討佈景與意義

 

1.1.1研討項目簡介

 

元代至清後期，湘西永順地區（今永順、龍山、保靖、桑植、古丈等地）實行的是一種高度自治的“土司軌制[①]”，是土家族的聚居地。據乾隆《永順縣志》及光緒《龍山縣志》記載，該地區風行一種以祭拜祖先（已故鄉官）為特點的宗教建筑，稱“土王祠”，又因其“廊場”（前坪）為村平易近跳“擺手舞[②]”的處所，故平易近間多稱為“擺手堂”。清代雍正年間，朝廷奉行“改土歸流”政策，土官被廢除，擺手堂這一建筑類型開始逐漸淡出人們的視野。本項目就是為了搞明白這一逝往的古典宗教性建筑的空間分布與建筑形制。

 

1.1.2國內外的研討現狀

 

1）對于湘西地區土家族擺手堂，學界尚無時空分布與建筑形制方面的研討。此中，天津年夜學魏挹澧等人的專著《湘西城鎮與風土建筑》（1995年），簡要介紹了土家族樓擺手堂的基礎情況，但未作具體的剖析；華南理工年夜學姚婳婧的碩士論文《湘西土家族平易近居營建技藝研討》（2012年），對土家族吊腳樓平易近居的營造技藝進行了個案式介紹，但未觸及擺手堂這一建筑類型；湖南年夜學和中南年夜學的研討團隊于2013年出書了兩卷本《湖湘建筑》，該結果為年夜范圍整體性研討，亦未對擺手堂作具體的剖析；清華年夜學周婷的博士論文《湘西土家族建筑演變的適應性機制研討》（2014教學年），對湘西地區永順和龍山等地（如雙鳳村、馬蹄寨、里耶、撈車河）的若干擺手堂進行了實地考核，并指出了近年來各地興建擺手堂，且其形制各異這一現象，但未深刻到時空分布與建筑形制研討方面。

 

2）學界對少數平易近族原始宗教建筑的研討，正處于方興未艾的階段，可以為本項目供給主要的參考。此中，陸群的國家社會科學基金項目“湘西少數平易近族傳統宗教壇廟時空分布及對區域社會影響研討”堪稱代表。該項目已產生多項結果，可參見其論文“臘爾山苗族祭壇‘炯’的空間分布及文明內涵探討”（2016年）、“火爐坪苗族村寨宗教祭壇空間分布論析”（2017年）。這種將建筑時空分布考核與社會經濟文明研討結合起來的思緒，可以為本項目供給主要的思緒參考。

 

1.1.3今朝的發展動態

 

今朝，學界對中國傳統建筑形制的研討，已日益充實，可以為本項目供給主要的參考。此中，東南年夜學建筑研討所與保國寺古建筑博物館一起配合完成的《寧波保國寺年夜殿勘測剖析與基礎研討》（2012年，張十慶掌管完成），可以視為這一類研討的代表性結果。其態度之嚴謹，方式之審慎，推演之公道，為后續研討樹立了標桿。相關研討方式與思緒，可作為本項目標主要參考來源。

 

綜上所述，盡管關于湘西地區土家族擺手堂時空分布與建筑形制的研討較為單薄，但就全國范圍而言，對少數平易近族原始宗教建筑的研討正處于方興未艾的階段，對中國傳統建筑形制的研討已日益充實，可以為本項目標研討開展供給可資借鑒的、傑出的學術基礎。這決定了本項目標需要性與可行性。

 

1.1.4研討意義

 

隨著我國城市現代化的小樹屋不斷發展，尤其是在改造開放以來，我國經濟高速發展，城鎮化也不斷推進。經濟疾速發展帶來的不僅僅是國民生涯程度的日益進步，但也帶來了一系列的問題。具體來說就是：各種建筑隨著城市化的發展構成了固有的形式，掉往了新意。一些城市也由于游玩業的疾速發展，人們對于古建筑的破壞的現象也是屢見不鮮。曾經因為路況未便，發展緩慢所孕育出來的奧秘的處所文明特點的湘西，也隨著人們的不斷摸索，出現了嚴重的危機。建筑被破壞，文明被遺忘，解救地區特點的文明、建筑等已經是刻不容緩。

 

1.2研討內容與對象

 

1.2.1研討內容

 

本文以“擺手堂的時空分布與形制研討”為內容。時空分布具體包含地輿分布以及興廢修葺的情況。建筑形制包括布局、效能、空間、結構以及情勢等方面。

 

根據文獻的查閱以及實地調查，剖析從古至今的擺手堂的空間分布，繪制一張擺手堂時空分布地圖，并在此基礎上，研討擺手堂的形制演變過程，剖析擺手堂的布局、結構等方面的變化。

 

1.2.2研討對象

 

本論文的研討對象是湘西地區的處所文獻以及湘西擺手堂建筑實物。從時間上看，也就是從其建筑來源開始至今，即自構成到發展成熟再而變遷的演變全過程；從地區上看，以湘西為地區佈景，具體案例選點在永順、龍山兩個處所。會議室出租

 

湘西，為湖南西部的通稱，其范圍發展至今已存在多種概念。本次調查是人們凡是所說的湘西，即湘境內的武陵山脈地區。武陵山自貴州苗嶺分支，行于沅烏二江之間，以沅水為東界，與雪峰山隔水相看；以烏江為西界，與年夜婁山對江而立；北界在清江，南界為苗嶺。連綿湘、鄂、渝、黔四省，呈東北東北走向，

 

面積約10萬平方公里。

 

永順，為湘西土家族苗族自治州轄屬縣，位于自治州北部。東鄰張家界永定區，西接龍山、保靖兩縣，北枕桑植，南臨古丈，東南連沅陵縣。總面積3810平方公里，為湘西自治州面積的17.6%。包括30個鄉鎮，327個村（居）委會。總生齒42.97萬人，此中少數平易近族38.77萬人，占90.24%，以土家族為主，共35.08萬人，占81.64%，其余為漢、苗、回、白、瑤、侗等21個平易近族。

 

龍山，龍山縣總面積3131平方公里，轄21個鄉鎮（街道）、397個村（社區），總生齒61萬人，常住生齒48.18萬人。龍山位于湖南1對1教學東南邊陲，是全省最偏遠的縣（市）之一；地處武陵山區腹地，是長沙市、武漢市、重慶市、貴陽市四個省會城市和吉首、張家界、恩施、黔江、銅仁五個地級城市的幾何中間，是黔張常鐵路、吉恩高速、張南高速的交匯處，史稱“湘鄂川之孔道”。以土家族、苗族為主的16個少數平易近族生齒占全縣總生齒的81%；是土家族的發祥地之一，龍山縣有里耶-烏龍山國家級風景名勝區、湘西四年夜古鎮之一的里耶古城、“釋教圣地”承平山、惹巴拉等著名游玩資源。龍山是秦簡文明的焦點區、土家文明的發祥地和紅色文明的富集區，擁有“中國平易近間文明藝術之鄉”“中國土家族擺手舞之鄉”“中國土家織錦之鄉”等40余個國字號brand。

 

1.3研討方式

 

1.3.1文獻考核

 

覆按湘西地區處所文獻的記載，查詢擺手堂的年月、地位以及規模特點，對擺手堂這一建筑情勢的結構、效能等方面有個初步的清楚。

 

1.3.2實地勘察與現場采訪結合

 

結合文獻的記載以及查閱相關論文，通過實地踏勘和現場訪談的方法，確定各擺手堂的具體地位，確定其年夜致的興廢修葺情況。

 

1.3.3.時空分布研討

 

在上述研討的基礎上，確定各擺手堂的時空分布情況。繪制時空分布地圖，為后面的結論剖析供給理論依據。

 

1.3.4建筑形制的還原

 

從布局、效能、空間、結構、情勢等五個方面進手，剖析土家族擺手堂這建筑類型的重要特點，以此還原各擺手堂（含建筑遺存和新建實物）的基礎形制。

 

1.3.5變遷歷史的推演

 

在上述時空分布研討的基礎上，結合各擺手堂的基礎形制的異同，推演土家族擺手堂建筑形制變遷的歷史。

 

1.4研討可行性剖析和論文創新點

 

1.4.1研討目標

講座場地 

本項目試圖以湘西永順地區的處所文獻和建筑實物為對象，具體考核明清時期擺手堂的時空分布和建筑形制，以探討這一土家族原始宗教建筑類型的歷史、文明、技術特征。

 

1.4.2研討可行性

 

1）文獻覆按與現場調研相結合，以確定各擺手堂的時空分布情況。

 

2）文獻覆按與現場調研相結合，以還原各擺手堂的基礎建筑形制。

 

3）時空分布研討與建筑形制研討相結合，以推演土家族擺手堂建筑形制變遷的歷史。

 

1.4.3需求解決的重要問題

 

1）地輿地位的確定。現代的行政區劃與明天的行政區劃不完整雷同，處所文獻中關于地輿地位的記載往往比較簡略，是以需求進行實地踏勘，以確定各擺手堂的具體地位。

 

2）歷史沿革的確定。擺手堂是一種少數平易近族地區的原始宗教建筑，長期受華夏地區主流文明的排擠，處所文獻記載罅漏較多，是以需求結合現場訪談，以確定其年夜致的興廢修葺情況。

 

3）建筑形制的還原。清代雍正年間奉行“改土歸流”政策之后，華夏地區的佛、道、儒等諸宗教學教崇奉大批進進，擺手堂所代表的原始宗教崇奉遭到主流文明的排擠，故實物遺存并未幾見，其建筑形制亦無定論。近年來各地大批興建擺手堂，但其形制各異，呈現出異彩紛呈的局勢。是以，需求通過研討今朝保存的建筑遺存和新修的建筑實物，來還原其建筑形制。

 

1.4.4論文創新點

 

本項目標研討，是以處所文獻和實物遺存為基礎的。為了彌補處所文獻及實物遺存的缺乏，本項目提出了如下三點創新：

 

1）基于實地踏勘的地看研討實地踏勘，將其“地看”與文獻記載進行比對，以確定各擺手堂的具體地位。

 

2）現場訪談當地的專家耆老，結合處所文獻的記載，以確定其年夜致的興廢修葺情況。

 

3）基于建筑遺存和新建實物考核的形制變遷研討，不單研討明清時瑜伽教室期的建筑遺存，也研討近年來新建的建筑實物，以此還原其建筑形制，并推演其形制變遷的歷史。

 

1.5研討論文框架

 

本論文的研討框架重要分為三個部門:

 

第一部門是佈景理論的闡述。重要內容是研討前的一些準備、研討的方式以及我們要得出的結果。提出了擺手堂時空分布的概念，對擺手堂的形制進行研討。

 

第二部門是對擺手堂時空分布以及形制研討的具體剖析。根據我們實地測繪的結果，從分歧方面剖析擺手堂的特點，剖析產生分歧擺手堂的形制的緣由。

 

第三部門是對我們研討的內容的總結，剖析現存的一些問題，提出針對于擺手堂現狀的一些應對戰略，將保護與更換新的資料的理念貫徹到之后的研討當中。

 

第二章 擺手堂的時空分布

 

2.1龍山地區

 

2.1.1里耶古鎮

 

里耶古鎮位于龍山縣內，是重要的土家族聚居區，轄區內的長潭、巖沖以及賈市兔吐坪、杉樹坪等地還是廣泛都在應用土家族的語言。以前境內村村寨寨幾乎都會建擺手堂，可是今朝有良多擺手堂已經被撤除，建于明代的兔吐坪擺手堂一向保留到上世紀末。此中長潭著落湖擺手堂是湘東南五個年夜擺手堂之一，寬敞巨大，祭奠土家族元祖八部年夜王。“守斯土撫斯土斯土百姓忘恩負義同歌擺手；封八蠻佑八蠻八蠻疆地風調雨順共慶豐年”，正如堂聯所寫，著落湖的年夜擺手每年從正月初二開始，初三圓散，以前是由四周8個村的彭、田兩姓輪流掌管，此中最有特點的是“豬祭”，就是采用“拈鬮”的方法往選定下年度活動的送豬戶，并在擺手堂內向八部年夜神許愿，祈求來年的風調雨順、五谷豐登，國泰平易近安。顯然帶有儺文明顏色。里耶著名的四年夜風景：前有玉石巖板，后有八面靠山，上有鯉魚鎮潭，下有婆樹攔灘，此中“上有鯉魚鎮潭”指的就是柳坪擺手堂。

 

 

 

圖1里耶古鎮擺手堂 

圖2里耶古鎮擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

擺手堂為清雍正年間建，供鯉魚將軍、呂洞賓神像以及靈官菩薩。里耶蒼生凡有殺雞羊者，都得往擺手堂宰殺。今朝為里耶管委會所進行建造維修，長25米，寬7.5米，雕梁畫棟，氣勢磅礴，堂上供奉土家人的祖先——八部年夜王。擺手堂門柱有兩條金龍抱柱，屋頂情勢為歇山頂，四層披檐，很是氣派。擺手堂前是一個擺手坪，是舉行祭奠儀式和慶祝活動的場地。堂前廣場還立有旗桿，應該是祭奠時用來掛祭教學旗或許是土家族旄，據資料顯示，祭奠用的旗幟會應用龍鳳旗或許是飛虎旗。堂前廣場是我們在調研過程中規模最年夜的一個。內部結構以穿斗式1對1教學構架作排扇，這里與傳統的穿斗式構架有所區別，傳統的穿斗式為了增添內部空間，減往內柱，從前后檐柱始層層挑出橫向拱木，各層拱木端都向上承托不落地的垂柱(瓜柱)，柱上承檁，根根瓜柱又被層層拱木穿透拉結而構成穿斗式結構。而這個擺手堂內部重要由兩真個柱子承重，檁條直接擱置在柱頭上，沿檁條標的目的再用斗坊將柱子串聯起來構成一個整體框架，構成排扇的單元，整個建筑是四排扇三開間的結構體系，與傳統吊腳樓的構造類似。可是，這個擺手堂為增添內部空間，在柱子與柱子之間又增添了垂柱，層層舉高，建筑內部寬敞而敞亮，在建筑結構上出現了在傳統木構架建筑上很是少見的斜向的構件，經過猜測，由于內部空間過年夜，增添斜向構件是為了保證建筑內部結構的穩固性。

 

 

在內部的的走廊上的挑檐與披檐相接，在遮風擋雨的同時也保證了他的美觀性。在挑檐柱的垂花裝飾也是以南瓜和松果為主，象征著土家族國民風調雨順、五谷豐登的美妙愿看。

 

圖4垂花裝飾

 

圖片來源：作者自攝

 

2.1.2洗車河鎮

 

1）撈車河景區

 

撈車河是洗車河的別稱，是土家族文明繁榮的焦點地帶講座場地。撈車村位于洗車河道域的中流，兩岸地勢開闊，田園如畫，四面青山環抱，三方碧水繞流。沿河三岸古木岸柳依依，河灘沙洲蘆葦蘆花蕩蕩。一幢幢土家盜窟的木瓦屋依山傍水而建；一群群白鶴在藍天白往下翩翩飛翔……

 

“惹巴拉”擺手堂位于寨口靠河處，三層挑檐翹角古樸典雅的擺手堂美觀慷慨。擺手堂通體外觀是木質結構，內部經過改革維修應用了磚墻結構，已經看不見內部的原始結構，內部祭奠區域并不是像其他的擺手堂是通高的，只要一層高，內部左側是樓梯，可以上到二層。靠南一排磚木結構的瓦屋是撈車村部辦公室與游客中間。在調研的時候并沒有對外開放，只能看見里面有三尊土家神靈像，還在進行維護。堂前擺手坪平展開闊，也是當地人舉行祭奠活動的場所。

 

 

 

圖5撈車河擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 圖6撈車河擺手堂內部

圖片來源：作者自攝

 

2）洗車河

 

洗車河的年夜擺手堂于2015年建造完成，擺手堂前是一片空曠的擺手坪，在土家族舍巴日會舉行祭奠儀式。這個年夜擺手堂也叫三月堂，三層高，建造得比較年夜氣，可是與傳統的擺手堂比擬，這個擺手堂過于現代化，結構也不再是傳統的木制結構，全都應用水泥磚墻，延續了擺手堂的傳統職能，可是在結構與形制上與傳統擺手堂年夜相徑庭。中間還是祭奠的區域，沒有擺放土家神靈像。

 

 

 

圖7洗車河擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

2.1.3馬蹄寨

 

馬蹄寨年夜擺手堂初建于澤東坪，于明萬歷年間遷至向家寨即今馬蹄寨。

 

農車、柏那一帶流傳著這樣一個神話故事：相傳八部年夜王是同胞孿生的八弟兄，生下一胎八子都認為是怪物，于是把他們棄于荒郊，時有白虎路過，見他們一個個肥瘦削胖的，正想上前飽食一頓，忽然從東方“嘩”地飛來一條金燦燦的龍，從東方飛來一只金閃閃的鳳凰，白虎見了與龍廝斗起來，鳳凰一翅飛往，象雞母孵小雞一樣用同黨護住這八弟兄，白虎夾起尾巴跑了。八弟兄在龍哺乳、鳳翼孵下長得門高樹年夜，力年夜無窮，逮只山君就像捉只小貓，拔棵年夜樹就像扯根小草。又特別貢獻母親，天上飛的山里跑的河里游的，百種滋味都讓娘嘗遍了，還問娘想吃什么，娘順口開打趣說：“娘想吃雷公肉。”沒想到這八個天不怕地不怕的兒子真的把雷公捉來了。從此八弟兄威震八峒，成了八個部落首領，即土家人敬奉的八部年夜王。根據這個神話傳說，土家族有了崇龍崇鳳的崇奉和趕殺白虎的陳舊習俗。[③]

 

 

 圖8馬蹄寨共享空間擺手堂鳥瞰圖

 

圖片來源：https://www.sohu.com/a個人空間/334335065_209323.

 

馬蹄寨年夜擺手堂建筑立體呈中軸對稱，建筑矗立于臺地上，是以建筑前設有年夜踏步，更顯莊嚴肅穆。建筑坐北朝南，年夜門門柱上兩條金龍抱柱，騰然托起“年夜擺手堂”匾額，除年夜門外，擺佈各開一門，稱東門、西門，擺手時按東進西出依序收支。東門、西門矮些，門楣上分別寫著“風調雨順”、“國泰平易近安”。拾階而上，里面是一塊梯形的年夜坪壩，是在舉行擺手活動時應用。坪壩由圍廊環繞起來。

 

 

 

圖9神鳥

 

圖片來源：作者自攝

 

有一桅桿聳立于年夜坪正中，高十丈有余。桿頂有一神鳥，似鳳而非鳳，似鶴亦非鶴，蓋土家年夜擺手賽會之吉利物。對此，農車、柏那、長潭一帶，基礎上都有以下三種說法。一是象征祖先駕鶴歸來，參加天人同樂，人神同樂的土家擺手賽會；二是象征八部年夜王蒙受鳳孵之恩；三是相傳土家人在好久以前一次水災中，碰到一只似鳳非鳳、似鶴非鶴的神鳥為他們引路，他們才走出洪區，在酉水流域安家。除了以上三種說法，能夠還與楚人尊鳳崇鳳的習俗有關。主樓內部應用了穿斗式的結構木構架，后來經過維修正造，內部祭奠部門區域應用了磚墻結構，部分三層，其余部門兩層樓高。這座年夜擺手堂從空間布局上看長短常年夜氣的，可是祭奠供奉的部門維修應用了磚墻結構，破壞了原有擺手堂的特定的木質結構，感覺并不是那么協調，也掉往了某些傳統顏色，只是完美了效能罷了。

 

 

 

圖10馬蹄寨擺手堂內部

 

 

 

圖11馬蹄寨年夜擺手堂

 

圖片來源：作瑜伽場地者自攝

 

2.1.4農車村

 

依據現場訪談，歷史上曾經有個擺手堂，但形制與地位已難以講究。

 

2.1.5卸甲寨

 

同上。

 

2.2永順地區

 

2.2.1老司城（王誠信師傅團隊近年來建築）

 

位于永順縣靈溪鎮司城村老司城遺址內的擺手堂，原位于距此約500米處的紫荊山麓雅草坪。建造年月不詳，傳說是土司遺物。據當地人回憶，擺手堂是20世紀60年月復墾造田時移至今址的。

 

整個擺手堂構成要素有主體建筑、圍廊和中間的桅桿桑格三個重要的構成要素。主體建筑兩層，內部供奉的是土家神靈彭公爵主、向老官人和田好漢，是土司進行祭奠和慶典的場所。

 

 

 

圖12老司城擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

2.2.2芙蓉鎮

 

芙蓉鎮原來叫做王村，是擁有兩千多年歷史的古鎮，因宏偉瀑布穿越此中，又稱“掛在瀑布上的千年古鎮”，位于湘西土家族苗族自治州境內的永順縣。擺手堂位于芙蓉鎮景區內中間景區。

擺手堂主體建筑部分四層高，兩側龕房一層高，四層挑檐翹腳顯得氣派實足，內部結構采用的是抬梁和穿斗結合的方法，與其他擺手堂分歧的是，整個主體建筑有一米多高的底座，兩側有樓梯可以進進擺手堂內部，建筑上掛滿了南瓜燈籠，祭奠區域掛了彩帶，這個擺手堂更像是一個戲臺子。建筑內舞蹈場地部沒有擺放供奉的土家神靈。擺手堂前配有擺手坪，今朝是景區內部舉辦活動的場地。

 

圖13芙蓉鎮擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

2.2.3雙鳳村（彭善堯師傅團隊近年來建築）

 

雙鳳村坐落在海拔800多米的山崗上，體現了”自古以來土家村寨散處溪谷、所居必擇高大”的棲身特點。雙鳳村是今朝中國保留中最完全的土家族風俗文明村之一，因地處荒僻，路況未便，今朝雙鳳村仍隱蔽在湘西永順的年夜山深處，依然還保存著古樸原始的土家族風俗平易近風。

 

據資料顯示雙鳳村擺手堂，建于明朝中期嘉靖（公元1522年）年間，在此時雙鳳村已經興旺發達，生齒密集，本村已棲身不下，只能向周邊擴散，另立村寨，這樣就陸續地有了沙湖寨、八吉寨，反坡寨、新寨寨、壩科寨、利布寨，召且為半寨，這就是歷史相傳的奧秘的“七寨半”誕生了。為了祭拜祖先，七寨半

 商議在雙鳳村建築擺手堂。公元1522年3月18日舉行開工儀式，由寨主彭金門先祭祖先，再由各寨主一路動土奠定，于1522年年末完工。

圖14雙鳳村擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

我們所調研的是雙鳳村歷史上的第三座擺手堂，至今還無缺地保存著。該擺手堂建于2000年，位于當地雙鳳村村小學四周，是在永順縣平易近族事務局出資一萬元的基礎上，再由本村的村平易近自愿做義工出力完成的。擺手堂選址位于雙鳳村進口不遠處，也在學校四周，這樣也便于外來游客前來參觀以及參與活動，別的，在小學四周也能為游客供給較為開闊的活動場地。在湘西地區鼎力發展游玩文明產業的佈景下，新建的擺手堂已成為該地的主要文明資源與文明資本。

 

雙鳳村擺手堂重要由土王祠、擺手坪、圍廊和進口門樓四個部門組成，總體延續了土家族典範的穿斗挑梁混雜式建筑風格。神堂建筑共兩層，通體木制，高約七米，石板地基，由底層的四根柱子支撐建筑主體。內堂設龕房，供奉三位神靈或祖先雕像，他們分別是彭公爵主、向老官人和田好漢。堂外正中懸掛“土王祠”木匾，偏房檐口翼角出挑好像吊腳樓。由于在堂內需求進行需要的祭奠儀典，空間需求較年夜，故當地工匠們進行了需要的改動，將當地居平易近的穿斗式和外埠的抬梁式融為一體，兼而有之，滿足了年夜空間需求。擺手堂空間外沿門樓進口書有“擺手堂”三個字，門樓與土王祠之間的院壩空間為擺手坪，其式樣以及選址自己已經使得這座擺手堂具有了傳統與現代結合的意味。[④]

 

 

 

圖15雙鳳村擺手堂

 

圖片來源：作者自攝

 

第三章 擺手堂的形制演變

 

3.1形制特點

 

3.1.1立體特點

 

 

 

擺手堂的立體年夜多為矩形，根據分歧的需求，在基礎的矩形上有些變化。最陳舊的擺手堂立體是單純的矩形，周邊圍有一圈圍廊。面積普通不是很年夜，中間放置供奉神像的座臺。后來隨著經濟社會的不共享會議室斷發展，人們的需求以及審美等方面的變化，主體兩側會增添側房，面積是以有所擴年夜。立體開間有的為三開間，也有五開間的情勢。

 

擺手堂作為祭奠場所，要為村平易近們供給祭奠活動的場所。祭奠活動作為一種集體行為需求特別的活動場地來承載，宗教建筑即是適應這種特別需求而產生的。如擺手堂和八部年夜神廟，其作為建筑的特別象征意義年夜于其作為空間的應用意義，或許說它的實用價值就是它的象征意義。同時，行為的特點進一個步驟對場所的特點提出請求。土家族祭奠要跳擺手舞，有必定的舞步隊形，眾人齊跳則請求場地有相當的容量，是以擺手堂前需配有必定空間的廣場。

 

滿足集體行為的廟宇——場地的廣場空間和擺手堂都有特有的形制。對于供給跳“年夜擺手舞”的擺手堂而言，擺手堂年夜多是門樓或牌樓情勢，供表演人員和祭奠者收支，對于供給跳“小擺手舞”的土王祠而言，擺手堂年夜多為獨棟建筑的情勢，用以供奉神像。[⑤]

 

 

 

3.1.2屋頂形制

 

擺手堂屋頂年夜多都是重檐歇山頂的形制，屋檐四角起翹，飛檐翹角。隨著時間的推移，擺手堂的屋頂形制越來越脫離它本有的形制，構成了氣勢加倍宏偉的多層屋頂。

 

 

 

雙鳳村第二座擺手堂在改革前，為重檐歇山頂形制，飛檐翹角。立體上是由木板圍合的廳堂和外廊組成。中間廳堂面闊4.3米、進深3.6米，高6.4米，供奉三神像，空中刻有八卦圖。外廊寬1.2米，正面門口兩根紅柱飾以盤龍。“廊場”東門角設一八字朝門，單檐小歇山頂，總高3.6米，面寬4.04米，中間過門高僅2×2米，稍顯矮小。場中沒有其它裝置，為天然草坪。[6]

 

老司城的擺手堂則是根據雙鳳村第二座擺手堂的原型1：1.2縮小建設的。基礎形制沒有發生改變，只是面積與體量稍微擴年夜。是今朝我們可以參考的形制中最為接近古制的。

 

3.1.3結構特點

 

我國南邊的現代木構建筑，由于地輿條件以及南邊的建筑風格特點，南邊的傳統木構建筑年夜多為穿斗式，古制的擺手堂也不破例，且普通不應用斗拱。后為滿足人們的需求，需求擴年夜內部空間，所以當地工匠們對此進行了需要的改動，將當地平易近居的穿斗式結構和外埠的抬梁式融為一體，兼顧兩者的優點，滿足了年夜空間需求。它的式樣已共享會議室經使得這座擺手堂具有了傳統與現代結合的意味。

 

3.1.4立面情勢

 

最原始的擺手堂立面上私密空間普通是看到兩層屋頂，但內部普通是通高的一層。近代以及現代以來新建的擺手堂，為了尋求宏偉的視覺後果，將屋頂往上疊加，構成三層甚至是五層的屋頂，但內部的空間普通都是1~2層。

 

3.2形制演變的推測

 

3.2.1面積擴年夜

 

里耶與洗車河擺手堂將開間擴年夜至五開間，但里耶擺手堂加高至五層重檐，仍為通高通間，而洗車河擺手堂變為兩層樓三層重檐，兩邊開間也變為耳房。老司城擺手堂將原擺手堂1.2倍縮小，基礎形制未變化。

 

 

 

3.2.2形制華麗

 

除了老司城擺手堂是以原雙鳳村擺手堂原貌1.2倍縮小之外，其他擺手堂均將形制變化的加倍繁復華麗，重檐飛翹，有些處所甚至用上了斗拱，結構情勢花樣單一，目標皆是使建筑外形加倍莊嚴華麗。

 

3.3形制演變的緣由

 

3.3.1政策緣由

 

土家族擺手舞是一項廣泛風行于土家族集居區的傳統體育和藝術活動,是土家族傳統文明的綜合載體,它在土家族的社會與歷史發展過程中有著極其主要的社會價值。2005年被國務院列為我國第一批非物質文明遺產名錄。作為國家級非物質文明遺產,我們應當站在維護平易近族文明多樣性,促進土家族傳統文明完全、安康發展的高度,對其實施綜合保護與開發戰略。發揚擺手舞的重要場所——擺手堂，也應當遭到保護和重視。

 

我國年夜多數擺手堂在文革時期被毀，近年來，當局以及國家開始重視這一建筑情勢，在湘西地區保護原有建筑、興建新建筑。當局對其建造的支撐，是擺手堂建筑復興并傳承的緣由之一。由于擺手堂古跡已很難找到，現在建造的擺手堂只能根據老工匠們的記憶恢復形制，擺手堂的形制不斷發生變化。

 

3.3.2經濟、技術緣由

 

經濟要素包含生產方法、產業結構、經濟軌制、暢通方法等與物質生產、暢通、交換相關的方面。既是人類社會發展的客觀基礎，又是上層建筑，構建和維系社會運行的需要條件，所以對建筑這一人類社會的物質載體的影響長短常年夜的。現代城市化、集約化的效能分區和絕後豐富的空間形態類型，適應于經濟原因影響下效能分化與階層分化的需求。除了宏觀的經濟概念，各聚會場地家各戶具體的經濟條件，更是直接影響建筑的呈現狀態。[7]

 

隨著經濟、技術的不斷發展，建造擺手堂的資金更為充分，建造的技術手腕共享會議室也更為成熟，建造速率加速，建造更為復雜、優美的建筑立體、立面已經不是問題。有了資金與技術手腕的支撐，根據老匠人們對于本來擺手堂的記憶，新建的擺手堂更為精細、疾速。當然也不掉有一些為了尋求疾速的“形式化”而構成的作品。

 

3.3.3審美緣由

 

建筑美是一種價值存在，而不是講座場地物質實存。建筑審美活動是人對建筑的性小樹屋命親身經歷活動和感情價值活動，建筑審美主體普通指的都是處于建筑審美活動中的人。在建筑審美活動中，審美主體起著主導感化，這也是建筑審美活動得以發生的關鍵。簡單來說，正式因為有了審美主體，才有了審美活動，也才有了美的存在。[8]

 

現代建筑運用必定的技術手腕，根據分歧資料的特徵，應用公道美觀的比例與標準創造建筑的藝術抽像。今朝來看，更多人對于高峻、宏偉、氣勢磅礴的建筑抽像的尋求舞蹈場地已是屢見不鮮的現象。擺手堂的演變趨勢也慢慢向更為雄偉、壯闊的藝術抽像接近，這與當代人們對于建筑的審美請求的變化也是親密相關的。

 

3.3.4商業緣由

 

湘西州具有豐厚的歷史文明、濃郁的平易近族風情和奇異的山川風光，此次往調研的龍山、永順地區更是游玩資源豐富。老司城、里耶戰國古城遺址等地均有擺手瑜伽教室堂建筑。湘西州是湖南省進進國家西部年夜開發的獨一地區，湘西州國民當局捉住西部年夜開發歷史機遇，將游玩產業帶動戰略作為全州六年夜發展戰略之一。游玩業的疾速發展必定要不斷發展當地的建筑文明，擺手堂作為當地的傳統建筑情勢不斷地發展，在相人們展現建筑風貌的同時，也為游客宣傳了當地的土家族文明。為了逢迎游客以及游玩業的需求，擺手堂的形制以及內部的效能也發生了必定的變化。

 

3.3.5文明緣由

 

擺手堂是融物質性與非物質性特點于一體，是物質文明精力的載體，它承載著土家人的宗教崇奉，傳統風俗和價值觀，是以它具有區別于其他建筑的特別屬性。起首，它具有公個性，這是區別于普通平易近居的特點之一。盡管擺手堂從建筑形制上與傳統平易近居有必定的類似處，但同時，它作為公共活動空間，具有平易近居不具備的公個性。在應用上，擺手堂是屬于集體的，一方面它是供一切村平易近參與各種集體儀典活動的公共場所，另一方面它自己就具有宗祠的社會效能，是宗族集體意識和群體倫理的具象化體現。第二，擺手堂具有的娛樂性也是區別于普通的宗祠的特點之一。擺手堂的擺手坪在日常生涯中經常成為大師集會交通的好往處，無論男女老小皆可進出。在擺手堂舉行的集體活動中除了莊重的祭奠儀式外，擺手舞、茅古斯等活動都具有極強的公眾娛樂性。最后，它的神圣性與戲場雨有所分歧。一方面，在擺手堂進行的扮演活動其目標分歧于戲場中的扮演，并不是以觀看性為最終目標；另一方面，擺手堂的建筑形制并晦氣于觀看。更主要的是，擺手堂自己具有戲場不具備的神圣性和嚴肅性。它所容納的活動雖然具有必定扮演性和觀看性,但其本質具有平易近族傳統宗教訴求的神圣和帶有祭奠文明的內涵，它具備了土家族有別于其他平易近族物質性和非物質性文明的氣質特征。是以，擺手堂也就成為了平易近眾凝集宗教意念、抒發平易近族感情的神圣場所，成為了本族區別其他平易近族的特有標志。

 

法國社會學家諾拉在20世紀80年月提出了“記憶之所”的概念，用來指那些在傳統社會向現代社會過渡的過程中，承載著人們集體記憶的一些物質遺留物，通過賦予它們必定的意義讓其變成集體的、過往的象征。雖然用這樣的概念來比方擺手堂這種建筑情勢并不是很恰當，但對于土家族人而言，擺手堂就是承載著特別歷史及文明意義的記憶載體。擺手堂具有不舞蹈教室成替換的主要性，也是它能不斷傳承發展的緣由。[9]

 

第四章 現存的問題、保護與開發

 

4.1現存問題

 

一方面，漢文明的深刻，部門少數平易近族的宗教文明和宗教崇奉漸漸被“漢化”，一些少數平易近族的宗教建筑逐漸消散。另一方面，湘西游玩業的發展，近幾年來少數平易近族的宗教建筑逐漸興起，但結果卻不盡人意。部門游玩景點的擺手堂形制夸年夜，與底本的建筑形制極不相符，甚至有些擺手堂底本的效能被弱化，當小樹屋作景區內戲臺、后臺，空有其擺手堂的外殼。[10]其次，沒有相應的軌制規范，有些擺手堂的保護與修繕都難以完成，在建設發展新的擺手堂時，也經常因為沒有相關的規范和部門而建造出夸年夜、不合適古制的擺手堂。並且，我國對于國家保護建筑以下規格的建筑，撥款很少，修繕也不是件不難的事，雖然現擺手堂保存完全的甚少，可是假如不加以保護，只會形成更壞的后果。

 

4.2保護與開發

 

1.相關部門的支撐

 

對建筑的保護最完全的方法即是完整的依照原樣修復，但現在國家保護這種規格的建筑的撥款比想象的少良多，缺乏資金，對重點文物古建筑便無力進行強化治理和維修。並且現在擺手堂保存完全甚少。年夜多已拆毀或改建甚至重建。可是假如現在還不加以保護，能夠良多年以后這些建筑將會消散。盼望有關部門能夠及時的保護這些建筑。同時也是保護一種文明。

 

2.游玩發展的規范

 

由于湘西的游玩事業逐年興盛，從游客的角度出發，來到湘西是為了尋求少數平易近族或許宗教文明所帶來的分歧于平凡生涯的旅行過程，這致使當地的人們聞風而上，努力于創新傳統宗教建筑，興建各種帶有平易近族風格的建筑，但這些的結果都與建筑的原始風貌嚴重不符。這樣經濟建設中的開發性破壞不僅是對搭客的欺騙，也是對文明的破壞。盼望人們在發展游玩的同時，可以冷靜的思慮，未來需求的不僅僅是發展經濟，也需求保護好這些文明的載體。

 

3.群眾意識的加強

 

由于現在人們保護與更換新的資料的意識單薄，缺少正確的認知，也沒有明確的發展標的目的，人們對原始的擺手堂的懂得只知其一不知其二，加強人們對文明以及傳統建筑的保護意識，有助于從人文角度出發，更周全的保護好擺手堂。

 

第五章 總結歸納

 

5.1擺手堂的形制特點

 

1)擺手堂立體年夜多為矩形，堂前有廊場（前坪），或被一圈圍廊環繞。堂中放置供奉神像的座臺。

 

2)擺手堂屋頂年夜多都是重檐歇山頂的形制，屋檐四角起翹，為嫩戧發戧，無斗拱，由一根上翹角梁直接托起。

 

3)傳統擺手堂與南邊傳統平易近居一樣，由于地區性質特征而為穿斗式。

 

4)立面多為重檐，三開間，有臺基，或有副階周匝。

 

5.2擺手堂的宗教文明效能

 

擺手堂與擺手舞之間有著密不成分的關系。擺手堂作為一種建筑，具有物質性；擺手舞則具有文明的非物質性。擺手堂的效能則融會了其物質性與非物質性，使擺手堂作為承載擺手舞這一非物質文明的物質載體。而擺手舞又反應了土家人的宗教崇奉、風土著土偶情以及歷史文明，是以賦予了擺手堂獨特的效能屬性。

 

1）公個性。土家族擺聚會場地手堂在形制上與土家傳統平易近居多有類似，但其具有的公個性使其區別于通俗平易近居。起首，擺手堂在建造上就是群眾集體盡力的結果；其次，在應用方面，他也是供全村村平易近配合應用的。

 

2）娛樂性。有一些人認為擺手堂其實就相當于土家族的宗祠建筑，這種見解其實是有些單方面的。因為擺手堂并不是日常生涯中不克不及往的處所，男女老小在日常生涯中也可以在擺手堂進出，平時還會在此舉辦擺手舞、茅古斯等娛樂性較強的活動。是以，擺手堂相較于普通的宗祠建筑，它多了一分娛樂性。

 

3）神圣性。擺手堂的性質不同等于戲場。一方面，在擺手堂扮演的活動是不以觀看性為交流目標的；另一方面，擺手堂的建筑形制也不適合觀看，能觀看的場所只要建筑前的擺手坪。擺手堂也就成為了平易近眾凝集宗教意念、抒發平易近族感情的神圣場所，成為了土家族區別其他平易近族的特有標志。

 

注釋：
 
[1]土司軌制是在唐朝時期羈縻軌制的延續，元朝時逐漸演變完美為土司軌制，明朝時土司軌制達到岑嶺。土司軌制是對中心政權無力顧及的東北邊陲地區土著土偶頭目標一種籠絡手腕，共享空間“以土官治土平易近”，承認各少數平易近族的首領世襲位置，給予其官職頭銜，以進行間接統治，朝廷中心的敕詔實際上并沒有能夠獲得真正的貫徹。
 
[2]擺手舞是土家族的傳統跳舞，反應土家人的生產生涯。舞蹈場地如狩獵舞表現狩獵活動和摹擬禽獸活動姿態。它分年夜擺手和小擺手兩種。小擺手，土家語叫”Sevbax(舍巴)”或”Sevbaxbax(舍巴巴)”;年夜擺手，土家語稱為Yevtixhhex(葉梯黑)。它集跳舞藝術與體育健身于一體，有”東方迪斯科”之稱。列中國首批國家級非物質文明遺產名錄。
 
[3]摘于https://www.sohu.com/a/334335065_209323.古風盎然的農車年夜擺手堂
 
[4]湘西雙鳳村擺手堂變遷與土家族的群體活動_劉俊
 
[5]轉引自[中]張遠博：《湘西苗族、土家族原始宗教建筑比較研討》，第33頁
 
[6]轉引自[中]周婷：《湘西土家族建筑演變的適應性機制研討》，第146頁
 
[7]轉引自[中]周婷：《湘西土家族建筑演變的適應性機制研討》，第49頁
 
[8]轉引自[中]《建筑美學——生涯即是藝術》
 
[9]轉引自[中]劉俊：《湘西雙鳳村擺手堂變遷與土家族的群體活動》
 
[10]轉引自[中]張遠博：《湘西苗族、土家族原始宗教建筑比較研討》，第56頁

 

責任編輯：近復