顧炎武舊居感懷
作者：高壽仙
來源：《學講座場地習時報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初二日辛未
耶穌2019年8月2日
一提到江蘇昆山，大師起首會想到周莊。其實，昆山的千聚會場地燈古鎮，雖然沒有周莊的規模年夜，但同樣積淀著濃郁的文明底蘊，瀰漫著靈動的水鄉韻味。在千燈古鎮，波光粼粼的尚書浦，古韻悠悠的石板街，相依相伴，縱貫南北。外型秀美的圓拱石橋，橫臥于尚書浦上，河岸垂柳隨風搖曳，明清式建筑依水而立，粉墻黛瓦，朱欄紅燈，在水中映出夢幻般的倒影。踏著被稱為“胭脂紅”、實則顏色亮黑的條石，看著靜謐地伸向遠方的小街，使人頓生古今滄桑之感。
明末清初的有名愛國志士、年夜學者顧炎武的舊居，就坐落在石板街的南端。顧炎武誕生于萬歷四十一年（1613年），初名絳，字忠清。他自幼吃苦好學，14歲考中秀才，并且關心時政，參加了江南進步青年士子的政治組織“復社”。但在其后的舉人考試中，他卻屢試不中，27歲時遂絕意科舉，專心讀書，遍覽歷代史冊、方志以及文集、章奏等，開始纂輯《肇域志》和《全國郡國利病書》。崇共享空間禎十七年（1644年），明社傾覆，清軍進關，次年攻破南京，顧炎武遂改名炎武，又作炎午，字寧人，據說意在追慕南宋王炎午不仕異朝的堅貞品德。顧炎武曾參加蘇州、昆山等地的武裝抗清斗爭，掉敗后，仍志存恢復明室，游走于年夜江南北，遍歷山水要塞，堅持讀書治學。康熙二十一年（1682年）病逝于山西曲沃。
顧舞蹈場地炎武去世后，其嗣子顧衍生、從弟顧巖千里迢迢，將其靈柩扶回故鄉，葬于祖塋。光緒二十一年（1895年），新陽縣知縣萬厲鈞重建其墓。1914年，廣東學者梁鼎芬專程前來企盼顧亭林墓及遺像，出資籌建亭林祠。“文革”期間，墓葬及祠堂遭到破壞，1984年獲得修復，后又陸續修繕擴建。現在的顧炎武舊居，占地60畝，建筑面積5000多平方米，包含顧炎武舊居、亭林墓與亭林祠、顧園三個部門。
舊居為古共享會議室色古噴鼻的明清式建筑，朝東落西，前后五進。正門為八字墻門，上懸“顧炎武舊居”篆字匾額。進進正門，自東而西，順次為水墻門、門廳、舞蹈教室清廳、小樹屋明廳、室第樓，北側有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。出舊居沿南長廊前行，就到了顧亭林墓和亭林祠，皆坐北朝南。墓用條石圍砌土丘，前立石碑，上鐫“顧亭林師長教師之墓”。亭林祠凡三楹，中堂懸掛顧炎武畫像，兩旁對聯為“凜若松篁氣節，浩如江海文章”，贊揚顧炎武的人格像青松翠竹一樣威嚴清正，學問像江河陸地一樣浩渺。抱柱聯曰：進則孝，出則弟，守先王之會議室出租道，以待后學；讀其書，詠其詩，友全國之士，尚論前人。表達了對顧炎武學問品德的贊揚和傾慕。
顧園位于舊居東北側，與舊居、亭林墓、亭林祠相通。面積約30畝，曲水環繞，有致用閣、思宜園、頌桔軒、二石齋、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居會議室出租、慈母閣、四柿亭、碑廊等，并配以詩文、字畫、語錄、泥像等，用以展現顧炎武的精力和生平。此中特別值得一提的是慈母閣，系為紀念顧炎武的嗣母王氏而建。王氏出生于書噴鼻門第，年少時，未婚夫病逝世，交流自愿守節，來歸顧家。她為人賢淑，白日紡織，夜晚讀書，顧炎武十余歲時，每教以忠義故事。清兵攻破昆山時，王氏絕食七日而逝世，臨終告誡顧炎武說：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也私密空間。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺瑜伽教室訓，則吾可以瞑目于地下。”王氏的言行，對顧炎武影響很年夜。
顧炎武是昆山歷史上的一位杰出人物，也是中華平易近族歷史上的一位杰出人物。在他身上，表現出許多值得后人繼承和發揚的精力。
一是憂國憂平易近的愛國情懷。顧炎武生長于明朝末年，此時明王朝已是牴觸叢集，危機四伏，最終被農平易近軍顛覆。面對動蕩的時局，顧炎武“感四國之多虞，恥經生之寡術”，盡力探尋救講座場地世之策，他提出，“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。這句話后來被梁啟超歸納綜合為“全國興亡，匹夫有責”，成為一代代仁人志士的座右銘。
二是堅貞不平的平易近族氣節。明朝滅亡后，顧炎武奮身抗清，志存復明，雖然幾回再三受挫，但卻不曾低沉，他曾以精衛自喻：“長將舞蹈教室一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改。年夜海無平期，我心無絕時。”他屢次拜謁明孝陵和十三陵，以依靠故國之思。當清朝試圖強迫他出仕時，他以“刀繩俱在，無速我逝世”相拒，寧逝世也不愿為清朝服務。
三是行己有恥的品德操守。顧炎武交流非常重視人的品德修養，他徵引管子“禮義廉恥小樹屋，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，認為“四者之中，恥尤為要”，因為“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也”。他特別強調士年夜夫品德品德的主要性，認為“士講座場地而不先言恥，則為無本之人”，“士年夜夫之無恥，是為國恥”。但他并不高唱品德的空調，而是努力私密空間于可操縱的品德建設，即設定了一個“行己有恥”的品德底線，倡導人們用廉恥之心約束本身的言行，但凡本身認為可恥的工作就不要往做。
四是經世致用的務實學風。晚明士人蹈空務虛，“以明心見性之空言，代修己治人之實學”，遇事束手無策，后人遂以“平時袖手談心性，臨危一逝世報君王”譏之。顧炎武向這種空疏學風發出激烈抨擊，而把“明學術，君子心，撥亂世”作為治學目標，他教導門生說：“正人之為學也，非利己罷了也。有明道淑人之心，有撥亂歸正之事，知全國之勢之何故流極而至于此，則思起而有以救之。”在學術研討上，顧炎武堅持“取銅于山”，決不剿襲陳言，言必有據，重視實地考核，從而開創了一代新風，被推尊為“清學開山之祖”。
顧炎武已往世300聚會場地多年，但他的精力卻依然滋育著個人空間、激勵著后人。離開舊居時，回看顧炎武手持書卷的立像，他雙眉微皺，兩眼凝視後方，仿佛仍在為故國憂思。
責任編輯：近復
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