平易近間當然可以祭天
作者：劉永鍵（網名“光武后族”，現居澳門。）
來源：作者授權儒家網首發
時間：西歷2017年2月15日
照片說明：西歷2007年12月22日，西安平易近間人士在冬至“祭天”
儒家網一篇有關漢服社團祭天的文章，引來一些爭議（詳見《平易近間能否舉辦祭天禮？——儒家網暨原道微信群討論記錄》http://www.rujiazg.com/article/id/10403/），不少人認為自古以來祭天乃皇帝特權，平易近間祭天乃屬僭越，我不認同這種觀點，舞蹈教室茲奉任重總編命，把我的零碎發言收拾如下:
蔣慶師長教師的孔教設想中，倡普設「六合親君師」牌位，這等于贊同百姓亦可祭天。其實平易近間私密空間祭天在中國歷史上從來無法真正禁絕，蓋與天產生親和關系，以疏浚自家性命源頭，乃植根于人心之請求，宋明理學甚至有「只此心即是天」之說。對時下的祭天活動，糾正其戲子心態可，以王權立場視祭天為帝王專利，不容老蒼生與瑜伽場地祭則不成。儒者若還拘于傳統等級次序，動輒以僭越為名，制止布衣與天產生直接聯系，這無疑是要把蒼生推向耶回等教了。
問題的關鍵不是歷史上什么人可祭天，而是在當代，儒者應該若何思慮人與家教天的關系。傳統上只許帝王祭天，乃歷史佈景之限制，人人都可與天產生親密聯系，乃義理之必定。教堂天天有彌私密空間撒，回教徒天天崇敬五次，在他們的懂得中，這無疑就是祭天。中國老蒼生拜天，也是要與天產生關聯，在其主觀心瑜伽教室態中，生怕并交流無祭、拜有別的區分。而傳統把祭天視為帝王專利，是連蒼生拜天也要禁絕的，因為這也被視為沖犯了帝王事天的專利。由此可見把拜天與祭天嚴格區分開來，只是現代某些人的一廂情愿。
照片說明：西歷2014年冬天，陜西平易近間小樹屋儒生舉辦首屆甲午冬至祭禮天壇儀式
至于蒼生能不克不及與天產生關聯，在初平易近的崇奉中，天無私覆，一切工作都與天相關，一切天然都是超天然。在圓融的儒學中，天人本無二，道器不貳，形而上貫通形而下，祭天只是通過一個特定的儀式，在主體上強化本來如是的天人一貫罷了。 至于嚴于天人二分，只是荀子、漢儒及清儒的一曲之見。耶教是把天內在化成人格神，儒家是把天內在化成無限心，但在存在層級上是相等的。古人祭天可剝離其政治意涵，但必定要強分祭天與拜天，乃徒生困擾耳！
儒學有五經為先與四書為先之別，以四書教學場地為先者對等差不會這般僵化。等差之別只在社會次序中有，在六合次序中無，六合次序比社會次序更為最基礎。天無私覆，地無講座場地私載，在六合次序中人人同等，社會次序之等差乃是一種坎陷。一群演員各各作為一個人而言，在六合中教學是同等，但在戲劇的腳色飾演中就有貧富貴賤之別，可是那個貧富貴賤在人生價1對1教學值中不是最最基礎的。人的等差是進進某一特別結構中才有的，會議室出租在一家公司里有老板，有經理，有基層員工，大家權責分歧，但離開此一結構，在六合眼前，此一等差之序是不克不及拘謹人之貴賤的。
孔子以前，正人、年夜人之稱只屬貴族專有，孔孟之后則將之扭轉為有德者之美稱，可見孔孟實未把等級之別固化也！「祭必長交流子」在后世中實未嚴格遵從，尤其明天兄弟宗族分家各地者眾，假如長子在場，固應長子主祭，假如長子不在，庶出者無權與祭乎？假如嚴格按古禮，非長子在家中供奉祖先牌位，天天上噴鼻也是越禮的，個人空間此豈非欠亨情面乎？
況且現在傳統家庭多供奉「某門堂上歷代祖先」牌位，這等于是把皇帝諦祭與袷祭講座場地的神位合在一路供奉，也是嚴重越禮的，但此又是通情達共享空間理者忍心橫加指責乎？現代皇帝祭天的排場，現在普通人也無法實施，但假如不反對庶人拜天，卻要嚴分祭天與拜天，庶人只能稱拜天個人空間，不克不及叫祭天，生怕只是掩耳盜鈴，蒼生無此區分，帝王亦不許蒼生拜天也！
人在倫理次序中固是等差有別，但就人人皆具六合之性而言，是同等的。當然能反或不克不及反其六合之性，反到什么水平，乃是大家功夫有別。但就理學這一系而言，無不鼓勵人以圣人自期。就氣質之性而教學場地言，天然無法同等，就六合之性而言，人人同等。稟賦固大家分歧，成績亦有參差，但此點分歧，放于六合間實眇乎小哉。理一分殊之說，就是要處理同等與差別的問題。
對六合社會要立體地看，立體的頭腦顧此掉彼，是無法中正地輿解此問題的。天在儒學中就是本體的意思，是存在與價值之源，真實不虛。天道就是道體，道體、性體、心體通而為一。萬物以六合為怙恃，人子以怙恃為六合。祭天祭祖乃暢通其性命之源也！當代新儒家講成三祭，祭六合、祭祖宗、祭圣賢，就是宇宙性命、肉體性命、文明性命逐一貫通。六合之年夜德曰生，從其聚會場地能生處說其為體。
所謂私密空間儒家之天與道教玉皇年夜帝之分，在平易近間不是很明白的。道教玉皇年夜帝又稱昊天全闕至尊玉皇高天主，很明顯是襲取儒家昊天天主之名號而來，只是道教將之塑成偶像，難免有所歪曲，並且道教在玉帝之上還有三清。但普通百姓拜玉皇也好，拜天也罷，主觀上就認為是在拜至尊，在此點上與儒家之天是同級的。
並且平易近間也無望天而拜的拜法，不立任何偶像及牌位，這與圜丘祭天是有附個人空間近處的。至于家中供奉「六合君親師」位，就更與儒家難脫關系了。至于說百姓可拜天不成祭天，但現在許多傳統家庭「六合君親師」牌位是與歷代祖先供在一路的，甚至是合在一塊牌子中的。祭祖時實際上是「六合君親師」一路合祀，假如說百姓不克不及稱祭天，只能拜天，這般則能否也不克不及稱祭祖，只能拜祖？
我這里不是鼓勵百姓以皇帝規格祭天，而是要反對共享空間帝王壟斷天人關系。關于等差問題，在社會關系中1對1教學尊卑貴賤是存在的，但天的出場不應是強化尊卑關系，相反應是弱化尊卑關系。達小樹屋官顯貴與布衣蒼生的差距，在天眼前是可抹平的，皇天無親，惟德是輔，這是給嚴密的社會等級顯露出一些松動的空間，顯貴與百姓皆一路登法界，但在社會關系上不用盡往高低尊卑之相。
儒家首出仁道，但在血緣宗法社會中，此聚會場地仁道是遭到局限歪曲的。父子之倫是本性，但一不警惕很不難滑向父權宰制，整個社會都變成君父威權。在個人性命中從頭體貼仁道，從頭檢查天人關系，乃能返本開新，崩潰父子關系不當延長而帶來的父權宰制。
萬物本乎天，在儒家，天人關系不是斷裂的二元，而是一個連續體。祭天祭祖都是疏浚自家性命源頭，說層級不敷，神明不饗，乃俗儒俗見共享空間耳！
理學家的天，年夜體是萬物的本體，然體用不貳，天人本一，正人的修養功夫就是要上達于天。漢儒傳統無體用不貳之說，其對「仁」的解釋只是相人偶，即不追問「瑜伽場地仁」的形上根據，只從當下人與人的相遇中尋求一種公道的關系，在王權時代，這種公道關系私密空間的樹立又以等級的絕對化作支撐，此可謂智不窮源。
當然漢儒的氣化宇宙論也講天，但其講天不是要講出一種圓融的天人體用論，而是要在等級次序社會中安立一個最高層級。其僵化的等級關系重要不是從品德宗教的角度關心人的德智成長，而是從維護王權權威舞蹈教室的立場講貴賤尊卑。
有人引《三禮》以明祭奠等級，我認為儒經里也有了義說與不了義說，講出「天道與生命相貫通」，向「心、性、天是一」標的目的推進者為了義，足以為萬世之年夜經。重在穩立農業社會之等級次序，維護王權為首出者為不了義，乃一時權法，后世可適當損益之。
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